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根本佛法的探讨，以辨明死亡后的尸身是否还有对痛的觉知能力，是否还有嗔恼等等心理反应？这才能够断定：以此为由而拒绝器官捐赠，在法理上是否站得住脚？ 佛法的十二缘起支中，有“识”（vijbana）与“名...生命中枢功能者，在根本佛法中，应即是六根中的“意根”、十二缘起支中的“识支”，就唯识学的诠释，是为“阿陀那识”执受根身的作用。以下一律将此一生命中枢功能，统名之为“阿陀那识”。 话说回来，传统对“死亡...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134649846.html
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：十二缘起，又称十二缘起支、十二有支、十二缘生支，此为内缘起，即有情内在缘起的必然规律。如经说“佛出世佛不出世法尔如是”。说明有情世间一切众生生死，流转状况的定律，有此十二个顺次规律。如经云：“此有故彼有，此生故彼生”。是为观待缘起性，此中随缺一支余则不转。此为佛教的根本原理，是三乘行者共修之法。
有情流转的情况，总有十二支分差别之行相。
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任杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22113965660.html
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复次、由明正因缘生法之正因果故，从“无明灭则行灭乃至老死灭”的十二缘起支还灭门，获三乘解脱果。亦由明正因缘故修习出世三乘正行，集随顺无漏解脱的种种福德智慧资粮，或求往生出过...非无因亦非邪因，故进明正因缘法。此正因缘法，在说明因缘生果之道理，有众多经论广明。今略释分二：
1.十二缘起法 十二缘起者，谓无明缘起行、行缘起识、识缘起名色、名色缘起六入、六入缘起触、触缘起受...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23234239550.html
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，不过，其它经典就不需要什么诠释。解释十二缘起支的经典说，有因故有果。譬如内心先有无明，就会产生染污行。虽然这种经典的内容在某个层次上是真的，却被归类为不了义经，因为当我们说「无明缘行」时，并不是指...十二因缘」来说明，包括一次生死轮回。因此，缘起是佛教思想的根本。
如果不以缘起论来了解无我，你就无法彻底了解无我。人的根机千差万别，有些人一听到诸法无我，就会认为一切都不存在。这种认知是非常危险...
郑振煌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00234243602.html
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十八界。或另一种十二组：十二缘起支。然后需要觉照每一组的无常（anicca）、苦（dukkha）、无我（anatta）三相。这是真正的观禅的开始阶段。 你必须观照内、外、过去、现在与未来的名色法为...。但在还未分析究竟名色法与缘起之前，你是不能够修习观禅的。为什么呢？因为究竟名色法与缘起支是观禅的目标。若你在还不能够辨识它们之前就修观禅，那就不是真正的观禅。如果你真的关心他人与自己的幸福，你就应该...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07093649248.html
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，甚至从无明直至老死之间一切缘起的灭尽都不存在。
从无明直至老死，是轮回的十二缘起支——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。其中前前是后后产生的因法，这种顺序或过程，叫做轮回的十二缘起。
既然没有无明，也不可能有无明的果法——行支，这样一来，也就不会有识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，前前不存在，就不可能产生后后的法。这一系列的过程，叫作轮回的还灭—...
堪布慈诚罗珠仁波切
|心经|藏文版|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/15273484189.html
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闻凡夫苦、乐受觉，因起种种（业）。」 把总说缘起和处处略说十二缘起支的相互穿插关系表达出来
每个宗教都有解释苦难的神义论，因此宗教信念都有确保人格不崩溃的防卫功能，但这不代表是一种逃避残酷现实或...释尊的思维方式非常具有心理分析的色彩。所以，释尊才强调诸佛都是从现实身心去观察意识流的运作，才能开悟，如《杂阿含287经》所说：「七佛於十二缘起逆、顺观察，自知、自觉成等正觉。」这种对意识流的运作过程...
李孟浩
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16002458517.html
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空破诸法。无始空破未念心，毕竟空契欲念 心。是无始空破无始无明，毕竟空破有始无明。 “无始”、“有始”二种无明可看作十二缘起中“无明”支内的细、粗二类深、浅二层烦恼。 “无始无明”不与根尘识和合...随自意三昧·行威仪晶》)众生由十二缘起支首“(无始)无明”始，观“(无始)无明”性空，则生与死皆悉空寂。 “无始空”为《大般若经》卷一所列“十八空”之一，又称为“无限空”、“无际空”、“无前后空”，...
程 群
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21262263770.html
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，但缘起内在的必然法则，即“此有故彼有，此生故彼生”的相依相待的因果性。在广泛的缘起论中，佛法所主要的，即十二支缘起，依此说明生死流转的因果律与还灭的空寂律。生死的根本是无明，即于缘起的道理──因果、...，破无明即解脱生死。《中论》的〈观缘起品〉，也如此说。所以十二缘起支中的无明，属烦恼摄，为三乘所共断的烦恼，即执我执法为实有自性的无明，不是习气，也不是所知障，佛与声闻都得破除他，方得解脱。23 ...
释传道
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491668205.html
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的形态，所有的因果法全是无自性的。
懂得阿赖耶缘起，再学十二缘起支就会十分清楚。在无明造业的第二刹那，就在识田里熏了种子（或熏成了因位识）。如果以爱、取滋润而成为有支，就会使种子成熟而转成果位识...阿赖耶缘起，毫无紊乱地依循着次第而运行。否则就会想不通，如果在说到三界唯识时，只承许前六识的话，这样只以第六意识能不能停止身体上的一切呼吸、消化、循环、排泄等系统的运行呢？没有修道的因缘，这是不会无因...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘百法明门论直解
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/142208325738.html